El primer efecto de la globalización de la comunicación por Internet ha sido la crisis de la noción de
límite. El concepto de límite es tan antiguo como la especie humana, incluso como todas las especies
animales. La etología nos enseña que todos los animales reconocen que hay a su alrededor y en torno
a sus semejantes una burbuja de respeto, un área territorial dentro de la cual se sienten seguros, y
reconocen como adversario al que sobrepasa dicho límite. La antropología cultural nos ha demostrado
que esta burbuja varía según las culturas, y que la proximidad, que para unos pueblos es expresión
de confianza, para otros es una intrusión y una agresión.
En el caso de los humanos, esta zona de protección se ha extendido del individuo a la comunidad. El
límite –de la ciudad, de la región, del reino– siempre se ha considerado una especie de ampliación
colectiva de las burbujas de protección individual. Los muros pueden servir para que un régimen
despótico mantenga a sus súbditos en la ignorancia de lo que sucede fuera de ellos, pero en general
garantizan a los ciudadanos que los posibles intrusos no tengan conocimiento de sus costumbres, de
sus riquezas, de sus inventos. La Gran Muralla China no solo defendía de las invasiones a los súbditos
del Imperio Celeste, sino que garantizaba, además, el secreto de la producción de seda.
No obstante con Internet se rompen los límites que nos protegían y la privacidad queda expuesta. Esta
desaparición de las fronteras ha provocado dos fenómenos opuestos. Por un lado, ya no hay comunidad nacional que pueda impedir a sus ciudadanos que sepan lo que sucede en otros países, y pronto
será imposible impedir que el súbdito de cualquier dictadura conozca en tiempo real lo que ocurre en
otros lugares; además, en medio de una oleada migratoria imparable, se forman naciones por fuera
de las fronteras físicas: es cada vez más fácil para una comunidad musulmana de Roma establecer
vínculos con una comunidad musulmana de Berlín. Por otro lado, el severo control que los Estados
ejercían sobre las actividades de los ciudadanos ha pasado a otros centros de poder que están técnicamente preparados (aunque no siempre con medios legales) para saber a quién hemos escrito, qué
hemos comprado, qué viajes hemos hecho, cuáles son nuestras curiosidades enciclopédicas y hasta
nuestras preferencias sexuales. El gran problema del ciudadano celoso no es defenderse de los hackers
sino de las cookies1
, y de todas esas otras maravillas tecnológicas que permiten recoger información
sobre cada uno de nosotros.
Información que se recoge sobre los hábitos de navegación del usuario.
Adaptado de: Eco, U. (2007). La pérdida de la privacidad. A paso de cangrejo.
Bogotá: Random House Mondadori.
1. ¿Cuál de los siguientes enunciados sintetiza mejor el contenido del primer párrafo?
A. Una profunda tradición intelectual ha configurado el concepto de límite como el espacio de
defensa que crean los seres a su alrededor.
B. Internet ha generado cambios en el concepto tradicional de límite, tal como lo define la etología
y la antropología.
C. Por naturaleza los seres vivos exigen el respeto del propio espacio, y esto aplica incluso
para las relaciones que se dan en Internet.
D. Los estudios de la etología y la antropología nos permiten comprender por qué Internet
vulnera la intimidad de las personas.
2. En el tercer párrafo, cuando el autor menciona a las naciones que se forman fuera de las fronteras
físicas, hace referencia a
A. los individuos de una misma cultura que viven en territorios diferentes.
B. la fluencia migratoria que genera el amplio número de turistas.
C. el encuentro virtual de personas de pensamientos diferentes.
D. las comunidades virtuales que se crean en el ciberespacio.
