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A la hora de crear naciones, hay una necesidad de modelos. En la Hispanoamérica decimonónica, esos modelos son ante todo europeos. Si bien la ruptura del vínculo político con Europa se consuma con la Independencia, la ruptura del vínculo de identidad apenas comienza: se dará lentamente en el transcurso del siglo xix. La brusquedad de la Independencia política contrasta con la lentitud del proceso de distanciamiento de las identidades. El universo de referencia de los nuevos dirigentes, en cuyas manos está la construcción de las nuevas naciones, sigue siendo europeo, y el postulado de la autoridad europea, por más que sea permanentemente cuestionado en la efervescencia del debate público, constituye todavía el telón de fondo del imaginario político hispanoamericano. El sentimiento colonial de los criollos, quienes mucho después de la Independencia continúan percibiéndose como europeos de ultramar —la identificación por un origen europeo que los distingue de la plebe tiene prelación
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El nacionalismo es una ideología y movimiento sociopolítico que surgió junto con el concepto moderno de nación, propio de la Edad Contemporánea, en las circunstancias históricas de la llamada Era de las Revoluciones (Revolución industrial, Revolución burguesa, Revolución liberal) y los movimientos de independencia de las colonias europeas en América, desde finales del siglo XVIII.
También puede designar nacionalista y a la época del nacionalismo.Según Ernest Gellner, «el nacionalismo es un principio político que sostiene que debe haber congruencia entre la unidad nacional y la política» o dicho con otras palabras «el nacionalismo es una teoría de legitimidad política que prescribe que los límites étnicos no deben contraponerse a los políticos».Por su parte Liah Greenfeld define el término «nacionalismo» en un sentido general como el «conjunto de ideas y de sentimientos que conforman el marco conceptual de la identidad nacional», esta última considerada como la «identidad fundamental» en el mundo moderno frente a otras identidades en cuanto que «se considera definidora de la esencia misma del individuo».Para Ricardo Rojas el nacionalismo es la «conciencia... del yo colectivo» de una nación».
Ricardo Rojas el nacionalismo es la «conciencia... del yo colectivo» de una nación».En el análisis del nacionalismo se han configurado dos paradigmas contrapuestos y excluyentes, cada uno de los cuales implica una determinada concepción de la naturaleza y el origen de la nación y una definición de la misma: el modernista o constructivista, que define la nación como una comunidad humana que detenta la soberanía sobre un determinado territorio por lo que antes de la aparición de los nacionalismos en la Edad Contemporánea no habrían existido las naciones —la nación sería una «invención» de los nacionalismos—; y el perennialista o primordialista que define la nación sin tener en cuenta la cuestión de la soberanía y que defiende, por tanto, que las naciones existieron antes que los nacionalismos, hundiendo sus raíces en tiempos remotos —así sería la nación la que crea el nacionalismo y no a la inversa—.
Ricardo Rojas el nacionalismo es la «conciencia... del yo colectivo» de una nación».En el análisis del nacionalismo se han configurado dos paradigmas contrapuestos y excluyentes, cada uno de los cuales implica una determinada concepción de la naturaleza y el origen de la nación y una definición de la misma: el modernista o constructivista, que define la nación como una comunidad humana que detenta la soberanía sobre un determinado territorio por lo que antes de la aparición de los nacionalismos en la Edad Contemporánea no habrían existido las naciones —la nación sería una «invención» de los nacionalismos—; y el perennialista o primordialista que define la nación sin tener en cuenta la cuestión de la soberanía y que defiende, por tanto, que las naciones existieron antes que los nacionalismos, hundiendo sus raíces en tiempos remotos —así sería la nación la que crea el nacionalismo y no a la inversa—.Así también el nacionalismo ha dado lugar a dos grandes corrientes ideológicas: la primera de ellas busca fortalecer la autodeterminación nacional ante potencias coloniales o neocoloniales,corriente que ha sido caracterizada como «nacionalismo liberador» por Rosa de Diego, mientras la segunda busca impulsar la supremacía de una nación sobre otras, denominada por Memmi como «nacionalismo del colonialista»,y caracterizada por Rosa de Diego como «nacionalismo excluyente y dominador».